另一個層面是“現(xiàn)代性”思想內(nèi)部的理論爭執(zhí)，其中以新自由主義、共同體主義（社群主義）和文化守成主義（一說“文化保守主義”）三家最為突出。自由主義原本是西方現(xiàn)代社會的意識形態(tài)——即一種具有宰制性思想力量的社會觀念形態(tài)，如何辯護和完善這一觀念形態(tài)及其社會價值權威，始終是西方思想界的頭等大事。20世紀70年代伊始，美國哈佛大學倫理學和政治哲學教授羅爾斯發(fā)表《正義論》（1971），標志著20世紀西方倫理學的重大轉折，即倫理學從學理式的純倫理學知識論探究轉向道德實踐規(guī)范的重新建構?？档律鐣跫s論的普遍主義規(guī)范倫理學傳統(tǒng)得以復興。與此同時，一種基于亞里士多德美德倫理或黑格爾歷史主義傳統(tǒng)的共同體主義（一譯“社群主義”）倫理學也開始抬頭，并與新自由主義倫理學形成鮮明對照，而與共同體主義有著內(nèi)在親緣關系的文化守成主義也悄然興起，并逐漸成為一種全球性的當代倫理思潮。然而，當代西方倫理學的三足鼎立并不具有內(nèi)在分裂的知識異質(zhì)性或理論異質(zhì)性，毋寧說，它們之間的理論競爭更像是一場話語權力的爭奪，一如江湖門派之爭終究無外乎武林勢力的較量一樣。不過，任何有關“現(xiàn)代性”的道德話語都無法脫開當代世界的社會語境，因而，當代西方倫理學所討論的課題，諸如，自由與平等、正義與秩序、規(guī)范與美德、權利與制度、個體與群體等，實際也是全球倫理的當代主題。從這個意義上說，由羅爾斯引發(fā)的當代西方倫理學討論不僅不會隨著20世紀的結束而結束，而且也不會只限于西方倫理學的語境，關于上述課題的討論將會而且實際上已經(jīng)開始進入21世紀全球倫理的公共論壇，成為新世紀人類社會的共同話題。有鑒于此，我想特別強調(diào)，在我們這個時代和社會里，閱讀20世紀西方倫理學的文本已經(jīng)不再只是在閱讀“文化他者”，它實際上也是一種本土文明或文化的道德自我閱讀，包括對我們自身道德文化傳統(tǒng)的重新解讀，以及更重要的是對我們現(xiàn)實生活情景與意義的道德解讀！
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