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袁菲
父權(quán)制的太陽(yáng)神話本身，作為一種語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的總體性，它的真理要求抑制了那種古老的神話信仰，即國(guó)家宗教，成為在同一水平上可與哲學(xué)形式相對(duì)照的啟蒙。而今天，它終于得到了回報(bào)。神話自身開(kāi)啟了啟蒙的無(wú)盡里程，在這個(gè)不可避免的必然性過(guò)程中，每一種特殊的理論觀點(diǎn)都不時(shí)地受到毀滅性的批評(píng)，而理論觀點(diǎn)本身也就僅僅是一種信仰，最終，精神概念、真理觀念，乃至啟蒙概念自身都變成了唯靈論的巫術(shù)。這種命中注定的必然性原則取代了神話中的英雄，同時(shí)也將自己看作是神諭啟示的邏輯結(jié)果。這種原則一旦被形式邏輯的嚴(yán)密性所限定，那么它就不僅控制著西方哲學(xué)的所有理性主義體系，而且也支配著體系的結(jié)果：這些體系肇始于眾神的等級(jí)制度，并且在偶像的黃昏中把對(duì)不公正的憤慨當(dāng)作同一性內(nèi)容而傳承下來(lái)。[19]如同神話已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話。啟蒙為了粉碎神話，吸取了神話中的一切東西，甚至把自己當(dāng)作審判者陷入了神話的魔掌。啟蒙總是希望從命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的歷程中抽身出來(lái)，為此它卻在這一歷程中實(shí)現(xiàn)著這種報(bào)應(yīng)。在神話中，正在發(fā)生的一切是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的一切的補(bǔ)償；在啟蒙中，情況也依然如此：事實(shí)變得形同虛設(shè)，或者好像根本沒(méi)有發(fā)生。作用與反作用的等價(jià)原理確定了凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的再現(xiàn)權(quán)力。隨著巫術(shù)的消失，再現(xiàn)便會(huì)以規(guī)律的名義更為殘酷無(wú)情地把人們禁錮在一個(gè)怪圈中，它所設(shè)想的自然規(guī)律的客觀過(guò)程賦予它自身一種自由主體的特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻神話想象依靠的是內(nèi)在性原則，即把每一事件都解釋為再現(xiàn)，這種原則實(shí)際上就是神話自身的原則。由于所有的無(wú)聊游戲都玩過(guò)了，所有的精深思想都思考得差不多了，所有未來(lái)的發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)得到了確定，而人們都已經(jīng)決定把自我持存當(dāng)作適應(yīng)手段，因此，這種枯燥的智慧就不再是世上的新鮮事物——這種枯燥的智慧所復(fù)制的也只是其自身予以拒斥的想象的智慧：以懲罰的方式不斷改造其既成形態(tài)的命運(yùn)裁判。不同的事物被同化了。這就是最終通過(guò)批判所確定的可能經(jīng)驗(yàn)的界限。萬(wàn)物同一性的代價(jià)就是萬(wàn)物不能與自身認(rèn)同。啟蒙消除了舊的不平等與不公正——即絕對(duì)的君王統(tǒng)治，但同時(shí)又在普遍的中介中，在所有存在與其他存在的關(guān)聯(lián)中，使這種不平等長(zhǎng)駐永存。啟蒙精神就是克爾凱郭爾所贊頌的新教倫理，也是在赫拉克勒斯（Herakles）史詩(shī)中的神話權(quán)力的原生形象。它擯除了一切不可度量之物。它不僅在思想中消除了質(zhì)的屬性，而且迫使人們與現(xiàn)實(shí)一致起來(lái)。幸運(yùn)的是，市場(chǎng)可以不考慮人們的出身來(lái)進(jìn)行交換，交換者可以天生地依據(jù)在市場(chǎng)上進(jìn)行買賣的商品生產(chǎn)來(lái)規(guī)劃他的生產(chǎn)潛力。人們?cè)绞窃诿糠N情況中顯露出與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，那么他們就越是與他人有著共性。但正因?yàn)樘赜械淖晕疑形赐耆珕适?，甚至在自由主義時(shí)代中，啟蒙也始終與社會(huì)動(dòng)力保持一致。受到操控的集體統(tǒng)一性就在于對(duì)每個(gè)個(gè)體的否定，因?yàn)閭€(gè)性正是對(duì)那種把所有個(gè)體統(tǒng)歸于單一集體的社會(huì)的嘲諷。青年希特勒組織（die Hitler Jugend），這幫招搖過(guò)市的烏合之眾，并沒(méi)有倒退回野蠻狀態(tài)，而是一種強(qiáng)制性平等的勝利，他們把正義的平等發(fā)展成為平等的非正義。法西斯主義的虛假神話之所以展現(xiàn)為古老的真實(shí)神話，是因?yàn)樵谡鎸?shí)神話中人們看到的是報(bào)復(fù)，而虛假神話則盲目地把這種報(bào)復(fù)體現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中。每一種徹底粉碎自然奴役的嘗試都只會(huì)在打破自然的過(guò)程中，更深地陷入到自然的束縛之中。這就是歐洲文明的發(fā)展途徑。抽象，這種啟蒙工具，把它的對(duì)象像命運(yùn)一樣，當(dāng)作它必須予以拒斥的觀念而加以徹底清算。抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現(xiàn)的，并把這一切都用到工業(yè)的支配過(guò)程中，在這兩種支配下，正是獲得自由的人最終變成了“群氓”，黑格爾稱他們是啟蒙的結(jié)果。[20]
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