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![王奕然]()
王奕然
斯多噶學(xué)派可能是第一個使用“邏輯”這個名稱的。早期的斯多噶學(xué)派認(rèn)為，認(rèn)識來源于知覺，而概念是在感覺、知覺的基礎(chǔ)上形成的，而認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)就是與實(shí)在性對象相一致的知覺。早期的斯多噶學(xué)派不但堅持了這樣一種唯物主義的傾向，而且為形式邏輯的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是在這種認(rèn)識論思想的指導(dǎo)下，斯多噶學(xué)派很重視物理學(xué)的研究。一方面，致力于用亞里士多德的形式質(zhì)料學(xué)說去重新解釋赫拉克利特的“火—邏各斯”學(xué)說，另一方面，卻建立了一種以其神學(xué)目的論為依據(jù)的泛神論、天命論和宿命論，后者對后來的新柏拉圖主義和基督教神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
倫理學(xué)是斯多噶學(xué)派哲學(xué)最重要的部分。與其邏輯學(xué)和物理學(xué)思想相一致，他們認(rèn)為，既然萬事萬物都服從普遍的理性（邏各斯），人自身當(dāng)中也具有這樣的理性，因此，只有認(rèn)識并遵循這種理性（即人的自然本性）而生活，才可以引導(dǎo)人走向美德，因此，“以一種順從自然（本性）的方式生活”，就構(gòu)成了幸福之人的美德和人生完美的幸福。同時，他們指出，盡管所有的人按照其本性都能做到這一點(diǎn)，但只有聰明和富有智慧的人，也就是“哲人”，才能自覺地做到這一點(diǎn)。正是由于理性（邏各斯）是“哲人”本身所固有的，所以不用求助于外在的東西，如財富、榮譽(yù)等。哲人是自由人，不自由的人只能是奴隸。正因為哲人能夠使萬物恰如其分，所以應(yīng)該為人間立法，君王也就成為哲人的最高代表。這樣一種哲學(xué)，必然會受到統(tǒng)治階級尤其是君主們的歡迎和青睞。
