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（二十八）
在真理嘴中所說(shuō)的是真理，在虛偽嘴中就變成了謊言，話，一說(shuō)出口可以得到如此不同的待遇。
（二十九）
許多東西實(shí)質(zhì)是舊物，古已有之的，換了另一種語(yǔ)言、口氣來(lái)講，仿佛變成了新東西，當(dāng)然，其中有的是在新的形式下的斗爭(zhēng)武器，但有的卻是陳舊的東西的改頭換面。借尸還魂，使傳統(tǒng)的東西獲得新的生命，固屬必要，但揭穿真相，挖除老根，也是必要的。明乎此，可掌握舊的標(biāo)準(zhǔn)了。
（三十）
柏拉圖在理想國(guó)中，對(duì)富人是仇視的，美德與財(cái)富成反比。對(duì)窮人是輕視的，他把窮人比作雄峰，他說(shuō)有兩種雄峰，一種是有尾針的，另一種是沒(méi)有尾針的，
沒(méi)有尾針的雄峰為乞丐，有尾針的雄峰為犯罪。
（三十一）
古羅馬的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者郭魯美拉（公元一世紀(jì)人物）說(shuō)：“我們把土地交給壞的努力去耕種，簡(jiǎn)直等于交給劊子手?！彼吡φ撟C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固性。（與現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論不同）
（三十二）
奧古斯丁雖然承認(rèn)奴隸制度是人的利益，而不是神的制度，但他并不主張廢除奴隸制度，而要求奴隸安于做奴隸，他說(shuō)過(guò)：“教會(huì)的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸善良?！?br>（三十三）
假文件，一貫是用來(lái)排擠異己的手段，羅馬教會(huì)在五世紀(jì)時(shí)曾倡建過(guò)“二劍論”，說(shuō)上帝把寶劍交給使徒彼得，一把是教劍，另一把是俗劍，二劍并不同樣重要，教劍是主劍。