但是，在《誰之罪》中，赫爾岑指出，在殘酷的農(nóng)奴制的現(xiàn)實(shí)條件下，具有人道思想的教師用進(jìn)步思想教育出來的優(yōu)秀青年，是找不到出路的，他們只能成為“多余的人”。其根源在于他們所受的教育是與現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的。教師不讓他們跟嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)有任何的沖突，有意識地不讓他看見現(xiàn)實(shí)的一切有缺陷的方面。這樣，他們只能培養(yǎng)出一個充滿人道志向的人，同時也是一個抵抗邪惡和為自己的進(jìn)步信念而斗爭的人。[10]
赫爾岑還對當(dāng)時資本主義社會的教育制度提出批判。他指出，資本主義社會建立的所謂新的教育制度，與它所取而代之的那個制度一樣，目的是要維護(hù)不平等的社會制度、灌輸唯心主義和宗教的觀念。這種教育試圖培養(yǎng)市儈，在教育中向兒童灌輸小市民的人生觀。
四、革命民主主義教育思想
（一）對盧梭和歐文的教育理論的看法
赫爾岑分析了盧梭和歐文的教育理論。他在肯定這些理論的進(jìn)步意義的同時，也指出了它們的錯誤。
赫爾岑贊同盧梭的一些教育主張，例如，教育適應(yīng)兒童心靈、反對教育中的煩瑣和權(quán)威崇拜等。同時，他也嘲諷了盧梭所提倡的教育理想的不現(xiàn)實(shí)的一面。
首先，赫爾岑指出，按照盧梭的觀點(diǎn)培養(yǎng)出來的愛彌兒式的人物，是不會同殘酷的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭的。他指出，如果沒有這種斗爭，先進(jìn)的理想就不能實(shí)現(xiàn)。因此，他主張從幼年起就應(yīng)該培養(yǎng)兒童的責(zé)任感、義務(wù)感和自覺性，使他們將來能夠?yàn)橄冗M(jìn)思想和追求公平合理的社會秩序而積極地與陳舊的社會制度進(jìn)行斗爭。
