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然而，這種有關(guān)人類道德成長的看法不是一幅完整的基督教人類圖像。對人類道德成長的高度評價已暗含在“上帝影像”的觀念中，且與基督教思想中對人類德性的低度評價自相矛盾地相互并存著。人是有罪的。他的原罪就在于他違抗上帝?；浇虒θ诵詯旱脑u價是如此之嚴肅，完全是因為它把惡置于人類個體性的核心——即意志之中。把這種惡視為人類有限性之必然后果，或者是人類與自然界的偶然性和必然性發(fā)生關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，這種看法并不令人滿意。只有在如下事實——即：人拒絕承認他作為“創(chuàng)造物”而只承認自己是整個生命聯(lián)合體中的一員——中，原罪才是偶然產(chǎn)生的。人假裝他遠不是其所是。人無法去掉自身的原罪，如同在理性主義與神秘主義的二元論中一樣，惡棲身于早已不是真我的那一部分當中，即自我與物理必然性相涉的那一部分當中的人無法自免原罪。在基督教那里，不是永恒的人審判自己，而是永恒而偉大的上帝審判負有原罪的人。救贖的權(quán)力不是在永恒人的手中，后者是從有限人逐漸地蛻變而成的。人并不自相矛盾，所以本質(zhì)的人可以從非本質(zhì)的狀況中解脫出來。但就人的真實本質(zhì)而言，人是自相矛盾的。人的本質(zhì)是自由的自我決定。人的罪惡就是誤用了自由以及由此所導(dǎo)致的毀壞。