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![江生]()
江生
在本體論哲學(xué)于其中真正地聚集——或理解——雜多的大全觀念內(nèi)，抵抗著綜合的分離觀念被置換了?？隙◤臒o(wú)造有，就是肯定在永恒內(nèi)存在著一個(gè)關(guān)于萬(wàn)物的先在團(tuán)體，由本體論主導(dǎo)的哲學(xué)思想從這團(tuán)體中使存在物像從一個(gè)共同的源泉中涌現(xiàn)。要描述超越所設(shè)定之分離的絕對(duì)間隔，沒有比創(chuàng)造一詞更好的詞語(yǔ)了，在創(chuàng)造中，被肯定的不僅是存在物之間的親緣性，而且是它們之間的根本異質(zhì)性以及它們出自虛無(wú)的彼此外在性。我們可以用受造物來意指存在物的特點(diǎn)，這些存在物寓居在不自我封閉為大全的超越內(nèi)。在面對(duì)面中，我既不處于主體的優(yōu)先地位，也不處于以它在體系中所處位置來定義的物的地位；它是申辯，是為了家園的辯護(hù)，這是一種面對(duì)他者的申辯；他者是原始的理解力，因?yàn)樗哂心芰槲业淖杂勺鬓q護(hù)，而無(wú)須等待某種意義給予或意義。在創(chuàng)造的情形中，我是不作為自因的為自己。我的意志自我確認(rèn)為無(wú)限（即自由）和限制，有如依附一樣。我的意志不制約他人的鄰近，他人超越著，不規(guī)定我的意志。諸我不將自身構(gòu)建為大全。對(duì)于這些我來說，不存在某種原則地把握自身的優(yōu)先計(jì)劃。對(duì)于多元性而言，無(wú)秩是本質(zhì)的。無(wú)秩這樣地存在著，即使沒有一份大全性的共同計(jì)劃，我們也還要頑強(qiáng)地去尋找多元性以便提供給計(jì)劃，我們從不清楚在意志的自由游戲中是什么意志在控制著游戲；我們不清楚誰(shuí)玩著誰(shuí)。但當(dāng)面容顯現(xiàn)和要求正義的時(shí)候，便有一種原則穿透了所有這些暈眩和悚栗。
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