-
![阿蓮娜·契訶娃]()
阿蓮娜·契訶娃
很少有人講出比康德關(guān)于倫理學(xué)問題必要意義的論述還要清楚的詞語(yǔ)。但如果我們假定提出倫理學(xué)問題的人，倫理行為的主體是基于自由世界的，就難以在邏輯上把他與他必須回答的自己的問題、必須有自己生活的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來：這個(gè)自由的主體仿佛把自己帶入自然世界中，在那里他像我們所了解人們一樣現(xiàn)實(shí)地生活嗎？他能從出現(xiàn)之時(shí)便理解那個(gè)世界的因果關(guān)系嗎？在對(duì)象體驗(yàn)方面，這個(gè)主體同我們所認(rèn)識(shí)的人們一樣嗎？我們認(rèn)識(shí)的這個(gè)人的意志由此取決于他對(duì)法則的純粹的尊重，而完全不是取決于他對(duì)這種或那種對(duì)象的欲望嗎？我們冒險(xiǎn)地稱為我或我們的那個(gè)人的意志和行為僅僅指向一個(gè)最終的目的——一種不同于其他目的的目的，一種所有目的的無限積聚嗎？這正是康德使自己的倫理學(xué)如此可信的東西，他堅(jiān)決拒絕對(duì)這些問題作出任何正面的陳述。
我們知道，人格意志并非是由人性觀念來支配的，因此是一種純粹的、自主的和善的意志——我們知道，這種道德人格從未越過自由世界的門檻步入到我們的世界中來。這樣的人從未活過，或者也不會(huì)有生命。人們不可能夢(mèng)想或者想象一個(gè)沒有興趣的人，或者只對(duì)這類的道德法則有興趣的人。在時(shí)空中并不存在由純粹實(shí)踐理性來決定的，諸如人的意志一類的東西。
