關(guān)于這方面的一個顯著的例子與政治有關(guān)。納粹德國的普通公民有機會通過反對當(dāng)局而實現(xiàn)了英雄行為。他們也有機會做壞事，他們中的大多數(shù)未能受住考驗而應(yīng)受譴責(zé)。但是這是一種其他國家的市民并沒有面臨的考驗，結(jié)果是，他們或他們中的某些人在類似的環(huán)境下，也可能會像德國人一樣做壞事，他們僅僅是沒有做，才沒有受到相似的譴責(zé)。同樣的，我們在道德上是受命運擺布的，仔細(xì)想一想會覺得這是非理性的，但是沒有它，我們的日常道德態(tài)度將不能被識別。我們根據(jù)人們做了什么或沒有做什么來判斷他們，而不僅僅是根據(jù)如果環(huán)境不同他們將會怎么做。[10]
這一由所發(fā)生的事決定道德的形式也是自相矛盾的，但是我們能開始看到植根于責(zé)任概念的悖論有多深。一個人僅僅是對他所做的在道德上負(fù)有責(zé)任，但是他所做的大多由他沒有做的引起，因此，在道德上不必為他是什么而負(fù)責(zé)，他沒有責(zé)任。（這并不矛盾，但是一個悖論。）
顯而易見，關(guān)于責(zé)任、控制的問題，甚至意志自由這個更令人熟知的問題，彼此都有關(guān)聯(lián)。這是我想研究的道德運氣的最后一種類型，因為文章篇幅的限制，我只能局限于說明它與其他類型之間的聯(lián)系。
如果一個人不能為超出他控制的因素造成的行為的后果負(fù)責(zé)，或不能為發(fā)生在行為之前的、不受意志控制的性情負(fù)責(zé)，或不能為導(dǎo)致人們進(jìn)行道德選擇的環(huán)境負(fù)責(zé)，如果它們是超出意志控制之外的先前環(huán)境的產(chǎn)物，那么一個人要怎樣才能為即使是意志自身所進(jìn)行的行為負(fù)責(zé)呢？
