在本體論哲學于其中真正地聚集——或理解——雜多的大全觀念內，抵抗著綜合的分離觀念被置換了?？隙◤臒o造有，就是肯定在永恒內存在著一個關于萬物的先在團體，由本體論主導的哲學思想從這團體中使存在物像從一個共同的源泉中涌現(xiàn)。要描述超越所設定之分離的絕對間隔，沒有比創(chuàng)造一詞更好的詞語了，在創(chuàng)造中，被肯定的不僅是存在物之間的親緣性，而且是它們之間的根本異質性以及它們出自虛無的彼此外在性。我們可以用受造物來意指存在物的特點，這些存在物寓居在不自我封閉為大全的超越內。在面對面中，我既不處于主體的優(yōu)先地位，也不處于以它在體系中所處位置來定義的物的地位；它是申辯，是為了家園的辯護，這是一種面對他者的申辯；他者是原始的理解力，因為他者有能力為我的自由作辯護，而無須等待某種意義給予或意義。在創(chuàng)造的情形中，我是不作為自因的為自己。我的意志自我確認為無限（即自由）和限制，有如依附一樣。我的意志不制約他人的鄰近，他人超越著，不規(guī)定我的意志。諸我不將自身構建為大全。對于這些我來說，不存在某種原則地把握自身的優(yōu)先計劃。對于多元性而言，無秩是本質的。無秩這樣地存在著，即使沒有一份大全性的共同計劃，我們也還要頑強地去尋找多元性以便提供給計劃，我們從不清楚在意志的自由游戲中是什么意志在控制著游戲；我們不清楚誰玩著誰。但當面容顯現(xiàn)和要求正義的時候，便有一種原則穿透了所有這些暈眩和悚栗。
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