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![諾林·古拉姆高斯]()
諾林·古拉姆高斯
二、意識(shí)與什么是無(wú)意識(shí)
在這導(dǎo)言性的一章里并沒(méi)有什么新東西要講，而且不可能避免重復(fù)以前多次講過(guò)的東西。
將心理區(qū)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)，這是精神分析學(xué)的基本前提：而且只有這個(gè)前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過(guò)程——這些病理過(guò)程的普遍性像它們的重要性那樣值得重視——并把它們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。換句話(huà)說(shuō)，精神分析學(xué)不能把心理的主體置于意識(shí)中，但是必須把意識(shí)看作心理的一種性質(zhì)，這種性質(zhì)可能和其他性質(zhì)一起出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。
如果我可以設(shè)想所有對(duì)心理學(xué)感興趣的人都閱讀這本書(shū)的話(huà)，那我就應(yīng)該準(zhǔn)備好看到我的一些讀者會(huì)在此停頓下來(lái)，不再讀下去；因?yàn)樵谶@里我們遇到了精神分析學(xué)的第一句行話(huà)。對(duì)于大多數(shù)受過(guò)哲學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，關(guān)于有不是意識(shí)的心理的東西的思想是那么的不可思議，以至在他們看來(lái)這種思想是荒謬的，僅用邏輯就可駁倒的。我相信這只是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有對(duì)使這種觀(guān)念成為必要的催眠和夢(mèng)的有關(guān)現(xiàn)象——除了病理現(xiàn)象以外——加以研究。他們的意識(shí)心理學(xué)在解釋夢(mèng)和催眠的各種問(wèn)題時(shí)顯得無(wú)能為力。
“被意識(shí)”（“being conscious”）[2]首先是一個(gè)純粹描述性的術(shù)語(yǔ)，它基于具有最直接、最確定的性質(zhì)的知覺(jué)（perception）。經(jīng)驗(yàn)不斷表明，一種精神要素（例如：一種觀(guān)念）通常并不是在時(shí)間上延續(xù)了一定長(zhǎng)度的意識(shí)。相反，一個(gè)意識(shí)狀態(tài)在特性上是特別短暫的；此刻作為意識(shí)的觀(guān)念不一會(huì)兒就變了樣，雖然在某些容易出現(xiàn)的條件具備以后它還會(huì)恢復(fù)原樣。在這間隔當(dāng)中，我們并不知道這種觀(guān)念是什么。我們可以說(shuō)它是“潛伏的”（latent），這樣說(shuō)是意味著它在任何時(shí)候都能變成意識(shí)?；蛘撸绻覀冋f(shuō)它是無(wú)意識(shí)（unconscious），我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)它作出正確的描述。這里，“無(wú)意識(shí)”與“潛伏的并且能夠變成意識(shí)的”是一致的。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)家們會(huì)反對(duì)說(shuō)：“不對(duì)，‘無(wú)意識(shí)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)在這里不適用；只要觀(guān)念處于潛伏狀態(tài)，那它就全然不是任何心理的東西?！痹谶@一點(diǎn)上反駁他們只會(huì)把我們引向無(wú)益的措詞上的爭(zhēng)辯。
