從我們方面來說，我們已經(jīng)表明對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的這種責(zé)備是沒有根據(jù)的。因?yàn)椋覀円呀?jīng)用身體同一給人格同一下定義，并且又用感覺內(nèi)容的類似和連續(xù)來給身體同一下定義，從而解決了休謨的問題。這個(gè)論證由于下面的事實(shí)而被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，即在我們的語言中，說一個(gè)人在完全失掉記憶或完全改變性格之后仍然存在倒是可以容許的，而說一個(gè)人身體消滅之后這個(gè)人還存在則是自相矛盾的。［8］因?yàn)椋荒切┲竿八篮笊睢钡娜怂俣槿匀淮嬖诘牟皇墙?jīng)驗(yàn)的自我，而是一個(gè)形而上學(xué)的東西——即靈魂。關(guān)于這個(gè)形而上學(xué)的東西，我們不能作出任何真正的假設(shè)；這個(gè)東西與自我沒有任何邏輯聯(lián)系。
然而必須注意，雖然我們已經(jīng)證明了休謨的論點(diǎn)，即對(duì)自我的性質(zhì)必須給予一個(gè)現(xiàn)象論的說明，但我們關(guān)于自我的實(shí)際定義不是僅僅重復(fù)他的自我定義。因?yàn)槲覀儾皇窍袼@然這樣做的，主張自我是感覺經(jīng)驗(yàn)的總和；或者構(gòu)成特殊自我的那些感覺經(jīng)驗(yàn)，在任何意義上都是特殊自我的部分。我們所主張的是，說到有關(guān)自我的任何東西，就總是說到關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)的一些東西，在這種意義下，我們認(rèn)為自我可以歸結(jié)為感覺經(jīng)驗(yàn)；而且，我們關(guān)于人格同一的定義就是企圖表明這種歸結(jié)如何能夠?qū)崿F(xiàn)。
